轉法輪經講記

止息煩惱

中道也會讓煩惱(kilesā)止息，換言之，若修習八正道，煩惱將會處於止息的狀態。「內觀之道」(vipassanāmagga) 使煩惱暫時止息；而「聖道」(ariyamagga，道智)則徹底地摧破煩惱。

沉溺於感官快樂不能讓煩惱止息，相反地，它會製造更多的煩惱。一旦屈服感官享樂的誘惑，就會渴求一再獲得滿足感。滿足一個感官欲望，會讓人產生更多的欲望。一個貪欲會長養更多的貪欲，它將永無止盡。

你們只需看看先進國家裡有錢人的例子，就可以明瞭。他們擁有所需的一切事物，但是卻從不滿足。他們的欲望沒有盡頭。因此，沉溺感官欲樂顯然不會讓煩惱止息，相反地只會增加煩惱。

苦行也對止滅煩惱沒有幫助。苦行的實踐者相信，若讓自己飽受嚴寒、酷熱或禁食之苦，就能去除煩惱。事實上，極端的苦行令他們的生命力下降，因而使煩惱暫時地受到抑制。常人在生病而體力衰弱時煩惱往往就暫時蟄伏不起，但是病癒後，一旦恢復正常的健康和體力，想要滿足感官快樂的欲望就會照常生起。

同樣地，苦行之後或停修苦行一段時間，當體力恢復時，煩惱也就會照常顯現。再者，即使在修苦行時，顯著的煩惱被鎮伏住，但是微細的煩惱仍然在持續生起著。那時，苦行者同樣會生起希求，想擁有舒適生活或脫離苦行帶來的不適；同時他也一定會有「我見」，認為「我在修行」；或生起慢心，認為「沒有人能像我一樣修此苦行」；同時還有戒禁取見，以為「這苦行將導致解脫」。

戒禁取見(sīlabbataparāmāsa-diṭṭhi)

    將錯誤的修行當作是正確的，這就是「戒禁取」(sīlabbataparāmāsa)。依據佛陀的教導，除了能長養戒、定、慧的八支聖道外，其餘一切的修法都是錯誤的；若深信其他修法是正確的，這就是「戒禁取」。希求持久的快樂，這也是戒禁取。

顯現在六根門的每個身心現象構成了「五取蘊」，即名(nāma)和色(rūpa)，就是「苦諦」。觀察名、色，就是在實踐正道，藉此將能體證四聖諦。相信或修學遠離正道且無助證悟四聖諦的其他類修行方法，就是「戒禁取見」(sīlabbataparāmāsadiṭṭhi)

有些人教導說：「並不需要禪修或持戒。聞法後憶持名、色本質的道理就足夠了。」我們有必要思考這種觀點是否構成「戒禁取」。我們的想法是，這樣的說法等於是教導「戒禁取」，因為它否定了戒、定、慧三學。

預流聖者完全了解正確的內觀修行方法，所以他不會有戒禁取見。在未來，他也不會有落入邪見的危險。這是因為〔預流〕聖道斷除了〔邪見〕煩惱。

彼分斷

當行者觀照某個感官所緣的無常、苦、無我相時，那些錯認它們是常、樂、我而生的煩惱，就沒有機會生起。這是煩惱的暫時止息(tadaṅgappahāna，彼分斷)，如《清淨道論》所說，這就如同「光明」藉由相反的性質去除「黑暗」。

片刻少量的內觀，即能暫時去除煩惱；但是若不持續觀照的話，那些潛藏在感官所緣中的煩惱(ārammanānusaya，所緣隨眠)仍會生起。智者應善加思惟《清淨道論》的說明。

如果像某些人所以為的那樣，只靠聽聞、思惟而得來的知識(sutamayañāṇa，聞所成智)，就能引生內觀(vipassanā)，那麼便有一個問題產生：內觀去除了潛伏在哪個感官所緣的哪個煩惱？其實，若沒有一個明確的所緣對象，這個問題將很難回答。

修習念處(satipaṭṭhāna)的禪修者，因為在名、色生起之時，即觀察那些正生起的名、色法，所以他有明確的所緣可觀察；但相對地，他同時也未觀察到某些所緣。如此，他可以去除潛藏在那些被觀察的所緣裡的煩惱；不過另外潛蟄在未被觀察的所緣裡的煩惱，就仍然存在。所以對修四念處的禪修者而言，上述的問題是容易回答的。

暫時去除潛藏於所觀照的所緣裡的煩惱之後，禪修者仍然還有〔相續〕隨眠煩惱，這類煩惱〔即相續隨眠〕只能藉由聖道(ariyamagga)加以去除。其中，初果須陀含智(sotāpanna，預流)，可斷除身見(sakkāyadiṭṭhi)、疑(vicikicchā)、戒禁取(sīlabbataparāmāsa)等一切會導致投生惡趣的煩惱；二果斯陀含智(sakadāgāmī，一來)降伏較粗的欲貪和瞋；三果阿那含智(anāgāmī，不還)斷一切欲貪及瞋；而阿羅漢智(arahat) 則永斷一切剩餘的煩惱。

如此，內觀之道(vipasanāmagga) 暫時去除煩惱，而聖道(ariya-magga)則能徹底根除煩惱。以上所述，即是「中道能引生寂靜(upasamāya saṃvattati)」的意思。

摘自  馬哈希（Mahāsi Sayādaw）尊者《轉法輪經講記》