就在今生

禪修的基本指導---(七)

小參的步驟--(二)

       在密集的毗婆舍那禪修期間，應儘可能地經常進行個人小參，最好每天都有。小參有正式的結構，行者依下列方法表達自己的經驗後，老師會針對個別的細節提出問題，之後再簡要地給予評論與指示。

        小參的步驟相當簡單，要能在十分鐘內表達自己禪修時的精華。把它當作是在報告對自己所做的研究，這實際上即是毗婆舍那。試著遵循科學界使用的標準：簡潔、精確且嚴謹。

    首先，報告最近二十四小時內，花在坐禪與行禪的時間各有多少。如果對此相當誠實坦白，便可以顯示出對修行的誠意。其次，描述坐禪的情況。無須詳述每次的坐禪，如果坐的情況類似，可將其特色合併在一起做綜合報告。試著描述一次或多次最清楚的坐禪細節。從禪修的主要目標---腹部的起伏開始報告，之後再加入其它於六根門生起的目標。

    描述完坐禪後，才進入行禪的報告。在這裡只要直接敘述與行禪活動相關的經驗，不要像報告坐禪那樣的報告一糸列的目標。如果在行禪中使用三分法：提起、推前、放下，報告時就應試著報告每一分法中的經驗。

出現什麼？如何觀照它？它又怎麼了？

    

    這一切目標，其實包括任何禪修目標。請以三個階段來報告自己的經驗。第一、確認出現什麼；第二、如何觀照它；第三、察覺、感覺或瞭解了什麼，也就是說當觀照時，發生了什麼事。

    讓我們以主要目標---腹部起伏活動為例，第一件要做的事，是識別腹部上升過程的生起：「上」出現。其次，要去觀照它，並在心中做標記---觀照它「上」。

    第三階段是描述「上」怎麼了？觀照「上」時，這是我的經驗，我所感受到的不同感受覺，也就是當時那些感覺的變化。

    然後以同樣的三階段描述法繼續小參，報告「下」的過程，與坐禪時生起的其它次要目標。先報告目標的生起，描述如何觀照它，敘述接下來的經驗，直到目標消失或注意力移至他處。

    或許打個比方會有助於明瞭。想像我正坐在你面前，突然間我向空中伸出手並張開手掌，以便讓你看到我握著一顆蘋果。你將注意力轉向蘋果，你識別它，並(由於這是個比擬)對自己說「蘋果」。現在，你繼續識別蘋果是紅的、圓的且富有光澤。最後我慢慢握拳，蘋果便消失了。

    如果蘋果是禪修的主要目標，你要如何報告關於蘋果的經驗？你會說：「蘋果出現，我觀照它：“蘋果、蘋果”；我察覺它是紅的、圓的且富有光澤；然後蘋果慢慢地消失。」

    因此，你會對有關蘋果做出三個階段的精確報告。首先，當蘋果出現的刹那，你能察覺到它。接著，將注意力移到蘋果，並辨別它是什麼，由於你以蘋果為「禪修」的目標，你特別精進地在心中標記它。第三，你繼續注意蘋果，並識別它如何從你的覺知消失。

    這三個步驟與實際毗婆舍那禪修，所必須遵循的步驟相同；不同的當然是，你所觀照與報告的是腹部起伏的經驗。一個告誡：你觀察那虛構蘋果時的任務，不要延伸到揣想其多汁的樣子，或想像你正在吃它 ! 同樣地在禪修小參中，你的描述必須限制在直接的經驗，而非你對目標的揣測、想像或你所認為的。

       你會發現：這種報告方式，其實是實際毗婆舍那禪修時，該如何運作正念的一種指引。因此，小參有助於禪修。它除了是接受老師指導的機會外，還附加了更深一層的動機。行者通常會發現被指示做這類報告，對自己的禪修有激勵的效果，因為這樣的要求，所以行者會儘可能清楚地專注於自己的禪修經驗。

    摘自 緬甸 班迪達禪師 著《就在今生》