通智的生起
中道也能引生通智(abhiññāṇa saṃvattati)。通智(abhiññāṇa)和「眼」(cakkhu)、「智」(ñāṇa)類似，但其作用較顯著，所以分開來說明。由於通智，或者說，由於內觀之道和聖道，禪修者能證見四聖諦。內觀之道引生內觀智(vipassanāñāṇa)，修得觀智之後，行者將能了知四聖諦──事實上，這裡的內觀道只直接證見「苦諦」，或說禪修過程中被觀照到的五取蘊。
每次如實觀察名、色(苦諦)為無常、苦、無我之時，貪愛和執取就沒有機會生起，如此，便從「愛」和「取」解脫出來。這叫作「斷現觀」(pahānābhisamaya)，即透過斷除的方式而非證悟，來了知「苦因〔=集〕」(dukkhasamudaya)。
每次觀察名、色時，禪修者就遠離無明(avijjā)，因如是遠離無明，他暫時遠離「行」與「識」之苦。這是苦的暫滅，叫作「彼分滅諦」 (tadaṅganirodhasacca，關於彼分滅的真理)。在每次觀察時，行者能證得此暫時的苦滅，但是此「彼分滅」並不是觀察的所緣。
每一個觀照心都在修習以正見為先導的內觀道，這叫作「修現觀」(bhāvanābhisamaya)，即藉由修行而了知「內觀道諦」(vipassanām aggasacca，關於內觀道的真理)。行者並非在觀察名色的當下了知「道諦」，而是在修習內觀之後，藉由省察反思而了知。因此，如上所示，在觀察名色而直接了知苦諦時，也能同時了知其餘的三個聖諦。這就是藉由內觀而知四諦的方式。因此，佛陀說：中道能引生四諦的通智(abhiññā)。
再者，當觀智完全成熟後，中道也將引生「聖道智」，證得涅槃。這時，聖道智會以相應的方式證得四諦。也因此，佛陀說中道能生通智。
涅槃的證得
最後，中道或說八聖道，會導向涅槃 (nibbāna saṃvattati)
。涅槃的體證，就是藉由阿羅漢道智(arahattamaggañāṇa)而現觀四聖諦。因為涅槃是努力想從輪迴解脫的人的終極目標，所以世尊再次地提到它。
藉由修習八支聖道，禪修者將以聖道(ariyamagga)
證悟四聖諦；最後，藉由阿羅漢果(arahattaphala)證得涅槃。如此體證涅槃之後，阿羅漢在般涅槃時的最後一個心識剎那，將不會引生新的一生，一切苦就此徹底止滅。如此，八支聖道能導向涅槃──苦的止息。
在此，將實踐中道所獲得的利益摘錄於下：
l 遠離欲樂的沉迷。
l 遠離苦行。
l 遠離兩個極端、錯誤的道路。
l 中道即是正道。
l 修習中道，能長養內觀，體證涅槃。
我們已說明遵循中道所帶來的利益。這些利益，是努力想從輪迴解脫的人們的目標。除此之外，他們不需要任何事物。
現在，我們還需要知道「中道」是指什麼。為了解釋「中道」，佛陀按照當時的傳統慣例，先提一個問題：
Katamā ca sā, bhikkhave, majjhima paṭipadā
Tathāgatena
abhisambuddhā -- cakkhukaraṇī,
ñāṇakaraṇī,
upasamāya, abhiññāya, sambodhāya,
nibbānāya saṃvattati?
諸比丘！什麼是世尊所現證，能生眼、生智，且能導致寂靜、通智、等覺、涅槃的中道？佛陀自己給了答覆：
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko
maggo, seyyathidaṃ --
sammādiṭṭhi,
sammāsaṅkappo,
sammāvācā, sammākammanto, sammā-ājivo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamadhi.
中道就是八支聖道(世尊指出，八正道就好像是用手指頭指著可見的東西一樣，或像將東西握在手掌中一樣)，也就是：
l sammādiṭṭhi 正見
l sammāsaṅkappo 正思惟
l sammāvācā 正語
l sammākammanto 正業
l sammā-ājivo 正命
l sammāvāyāmo 正精進
l sammāsat 正念
l sammāsamadhi 正定
這些即是八支聖道，亦即中道。它們為如來所完全了知，能夠生眼、生智，引向寂靜、通智、等覺與涅槃。
摘自 馬哈希（Mahāsi
Sayādaw）尊者《轉法輪經講記》
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