正語之道
在佛陀的這個定義裡，不造作或避免不善語即構成「正語」。因此，應記得，當某情境讓人想說謊、誹謗、辱罵或說無益的言談之時，我們若克制自己不那麼做，就是在實踐「正語」。
事實上，「正語」是「正語離」(sammāvācā virati)，屬於五十二個心所(cetasika)當中的「三離心所」之一。當一個人不說妄語等之時，他的言談就只會是真實、和善、有利益，能夠促進和諧的正語。這裡的重點是，「不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語」就是持守戒律的善行。若人持守五戒、八戒或十戒裡的「不妄語戒」，他就必須同時避免兩舌、惡口、綺語這三個不善口業。
另外，在見、聽、嗅、嚐、觸、知之時，若能夠觀察這些感官現象的無常、苦、無我本質，那麼，能引發不善口業的煩惱就不會生起。這是藉由內觀而暫時地捨離隨眠煩惱(anusayakilesā)。當內觀智(vipassanāñāṇa)獲得充分發展時，行者就會藉由出世間的聖道智證得涅槃。在證聖道的剎那，不善邪語就會因出世間道的「正語離」(心所)而完全被斷除。
因此，《清淨道論》說，預流道(sotāpattimagga)即第一個道，去除「妄語」；第三道的阿那含道(anāgāmimagga)，去除「兩舌」和「惡口」。這裡所謂的「語」、「說話」去除「兩舌」和「惡口」。這裡所謂的「語」、「說話」(vācā)，是為「思」(cetanā，意願、意志)所策動的(有時候，未伴隨思而起的非故意惡口，也是可能有的)。
至於第四阿羅漢道(arahatta magga)，則斷除「綺語」、無益的閒談。(應知道，會令人投生惡趣的妄語、惡口、兩舌、綺語，則已被「預流道智」斷除。)循此可知，當行者證得四個出世間道之時，才算圓滿正語之道。
將要點摘錄於下：
l 妄語、兩舌、惡口、綺語，即是邪語。
l 不作邪語，就是正語。
正業之道
諸比丘！什麼是正業？即不殺生、不偷盜、不行淫。諸比丘！避免上述三種不善身業，即是正業。
依佛陀所給的這個定義，不行三種不善身業即是「正業」。循此而言，當遇到讓人想殺生、偷盜、行淫的情況時，如果克制自己，不去造作它們，這即是「正業」的實踐。又譬如，只是嚇走在咬你的蚊子而不殺它，這也是正業。至於不偷盜、不行淫等，也應該如此理解。
在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此的不善業，即是正業。摘錄所述要點：
l 殺、偷、邪淫是不善業；
l 避免此不善業即是正業。
我們應藉由持戒，以修習正業之道；也應修習內觀直到證得四聖道(出世間道)，以圓滿正業之道。
正命之道
藉由三不善身業或四不善語業以謀求生計，就構成「邪命」。相反地，在謀生之時不做這些不善業，就是履踐正命之道。
諸比丘！什麼是正命？在此教法中，聖弟子避免錯誤的謀生方式，而以正確的謀生方式度日，這就叫正命。
邪命就是依靠殺、偷等不道德、不良善的方式謀生。三不善身業和四不善口業，如果未被用於謀生，算是邪業(micchā kammanta)和邪語(micchāvācā)，而不構成「邪命」。比如，因瞋恚殺死蒼蠅、蚊子、昆蟲、或敵人，這算是不善業，但不是邪命。
然而，為了買賣或自己食用，而殺死如雞、鴨、豬、羊、魚的動物，這肯定就構成「邪命」。一般而言，偷盜和強劫是因經濟因素而起，所以這些會被當作邪命；但如果不是為了錢，而是為了報復或習慣使然，這些行為就屬於邪業。邪淫通常與謀生無關；然而像唆使女性使她們墮落從事性交易，這當然是「邪命」。
若不是因於經濟因素，說謊就只是邪語；但在商業買賣或法庭上說謊，這就是邪命。同樣地，兩舌若不是因經濟因素而起，就只算是邪語。當今的生意人普遍以不實的指控，來毀謗同行競爭對手的信譽，因為這種妄語和生意有關，所以是邪命。
惡口或辱罵很少在生意買賣中出現，因此通常只是邪語。至於現代某部分的小說、故事、戲劇、電影，其實也可以認為是邪命的工具。這類(藉由殺、偷、妄語的)錯誤的謀生方式，喪失正直的人所堅守的道德原則。
摘自 馬哈希（Mahāsi
Sayādaw）尊者《轉法輪經講記》
