轉法輪經講記

眼、智如何逐步生起

努力修習內觀的禪修者，在每次名色生滅之時，應持續地正念觀照它們。他們的眼與智是清楚、明晰的。不過，在禪修初期，雖然禪修者在每次現象生滅時，持續念住腹部的起伏、坐、觸、見、聽等等現象，但因為他們尚未有足夠的定力，所以智慧仍未生起。

幾天之後，禪修者的心變得寧靜，定力也增長，心不再總是往外游移。當名、色生滅時，心牢牢地釘住所選擇的名、色業處，那時，名(能識知的心)與色(所識知的對象)的差別就會變得很顯著。

在禪修的開始，禪修者不太能夠區別屬於生理現象的腹部起伏，和屬於心理現象的能觀之心，他以為這些不同的現象是同一個。當定力增強時，禪修者會明白，色(所識知的所緣)和觀察色的心識活動，二者並不一樣，它們是分開的，並不混在一起。

那時，禪修者便了解自己只是由名(nāma)和色(rūpa) 所構成，其中沒有永恆的實體，只有身體的現象和能知的心這二者存在而已。這智慧不是想像出來的，而是像將東西放在手掌上觀看一般清楚，所以它被描述成「眼」，即如用眼睛看見一般。

當內觀定力增強時，便生起這樣的了知---由於有「眼」與「所見色」，因而有「見」的心理活動；有「耳」與「聲音」，因而有「聽」的心理活動，有想要彎曲〔四肢、身體等〕的心，所以有彎曲的身理活動；有想要伸直的心，所以有伸直的活動；有想移動的心，所以有移動的動作；因為對實相無知，所以有渴愛；因為有渴愛，所以有渴望、執取；渴望執取引生「業」(行動)，業接著導致有益或有害的業果。

當內觀定力持續增長，禪修者會如同以眼見一樣，清楚地看見所覺知的所緣，以及觀照所緣的心理活動不斷地生起、滅去。如此，禪修者自己將很清楚地知道，沒有事物是恆常的、每個現象都是無法令人滿意的「苦」，存在的只是自己無法主宰、無法控制的身心現象，沒有任何的「人」或「我」的實體。

當他充分修習「無常、苦、無我智 」(aniccadukkhaanatta-ñāṇa)，了知諸法無常、苦、無我之時，他將能夠藉由「聖道智」(ariyamaggañāṇa)證得涅槃──一切名色諸行的止息，一切苦的止息。

如是，若禪修者依據《念處經》(Satipaṭṭhāna Sutta) 恆時不斷地觀照所生起的名色，他會確信八支聖道能令眼與智生起，如這部經所說的一樣。

 顯然，這種對(無常、苦、無我)真理的直接親證，無法僅憑學習或思惟阿毘達磨(abhidhamma)而獲得。沒有任何的殊勝智能單靠思惟經典而得。或遲或早，當人不再思惟時，甚至連經典也會不復記憶，因為那不是藉由親證，而只是依於知性的運作所獲得的膚淺知識。

藉由實踐所深化的智

若是修習八正道而獲得直接的親證，這智慧通常會隨著時間而深化。有一次阿難(Ānanda)尊者拜訪比丘尼的精舍，那些比丘尼對阿難尊者說，精舍的比丘尼們都持續修習四念處(satipaṭṭhāna)，而她們的智慧隨著時間的推移而漸漸加深中。阿難表示同意地說：「情況通常是如此。」後來阿難向世尊報告這件事，世尊說：「阿難！確實如此，如果比丘或比丘尼持續修習四念處，可以肯定的是，他們會比過去更加了解四聖諦。」

摘自  馬哈希（Mahāsi Sayādaw）尊者《轉法輪經講記》