回家路上<八正道引導至涅槃>

大省察（Mahāpaccavekkhanā）或自我評量的原則

纏縛煩惱的例子

哦！比丘們！假若一位比丘遭受到感官欲樂的攻擊，它就是受制於纏縛煩惱。當一位比丘在他修行過程中，正在觀照腹部的上下，或坐或觸的目標，同一時間想起感官欲樂到他喜歡的地步，這就是受害於那湧現的煩惱，稱作纏縛煩惱，他必須觀照這個喜愛，然後立刻消除它，假若無法如此做，就不能夠了知名色的真實本質，生起然後就消失。

哦！比丘們！假如一位比丘在心中生起仇恨或憎惡，他就受制於纏縛煩惱。當一位比丘正在觀照腹部的上下，仇恨可能會在心中生起，他必須了知他正受害於生起的煩惱，觀照這個仇恨，當它生起的時候，然後消除它，假如不能夠如此，就無法了知名色生起和消失現象的自然本質。

    哦！比丘們！假若一位比丘心中有懷疑困惑著，他就是受制於纏縛煩惱。假若一位比丘正在觀照上述的身心現象，他可能心中懷有疑惑，不知道這種觀照是否真能發展內觀的智慧，此時，他落入煩惱湧現的折磨，他必須立刻觀照疑惑的生起並消除它，假如不能這樣做，就無法了知身心現象的本質。對須陀洹來說，疑惑通常是不需要蓄意的努力即能自行消融，所以他沒有觀照和消除它們的困擾，但是現在我故意提到它們，是因為我要列舉在解脫的過程中全部的蓋障（nivāranas）。

哦！比丘們！假若一比丘思索著關於現世以及他世，也就是說，他從現在和以後已經受困於纏縛煩惱了。

誰創造宇宙？誰創造人類？生命是否沒有任何原因而存在？有自我（atta）或沒有自我？假如一個人探詢這種問題以及關於現世生命，他會被認為是在滋生錯誤的知見和助長疑惑，這些想法通常會困擾一般人的心，離開這一世後，我將會重生在哪裡？那時將會成為什麼樣的人？假如以後我繼續存在，下一世是否會成功？一般人會如此沉思著以後的生活。

但關於須陀洹聖者，這種產生懷疑和錯誤見解的思想從未生起，人們想起村莊、城鎮、國家和這個世界的生活，甚至更遠地去想起梵王和天人的生命與世界，或是地獄和陰曹地府的世界是不尋常的，這些都是一顆不停歇的心所從事的工作。當一行者修習禪修時，這些想法可能會生起，那是心散亂（uddhacca）的結果，也屬於動盪不安式的煩惱，觀照這種心的游離，然後消除它，這樣才能夠了知所有緣起事物生起和消失的真實本質。

哦！比丘們！假如一位比丘進入論辯，或挑起爭吵，或捲入紛爭，或用尖銳言詞毀謗別人，它就是受纏縛煩惱的影響。

當一位比丘正在觀照目標，不管他只是想像或真實生活中涉入一個紛爭，它就是受困於暴亂式的煩惱。假如他想像正在和別人吵架，他必須觀照這個想像，然後消除它，假如不能夠如此，將無法了知身心現象的自然真實本質。假若他用尖銳的言語傷及別人的感受，將犯下比丘波逸提（pācittiya）的戒行，他那戒的德行，將受到染污，如果不能養成純淨的道德，將無法獲得正確的知見，到時也無法了知名色生起和消失現象真實本質的智慧，所以修習法的人，不應該把自己捲入紛爭和吵架中。

這些例子是說明在建立定或專注力，和心的純淨（cittavisuddhi）時各種蓋障的種類，它們必須最先和最快的被去除，現在我將討論如何去除它們的方法。

摘自  馬哈希（Mahāsi Sayādaw）尊者《八正道引導至涅槃》的講記